十二、二禅与白骨观
12.1 二禅
如果你初禅的定很稳了，想要入二禅，怎么做呢？
首先你要从初禅定当中退出来，你从初禅的定中退出来一定是心念放粗、呼吸放粗，我们在进入初禅的定的时候，是呼吸变缓慢、心微细下来，专注所缘处的冷暖。那你要从这个里面出来，就是先从“心”上动，心先动起来——给自己一个“我要出定”的指令，然后心放粗，你的呼吸也会跟着放粗，这个时候，从初禅的定里面出来不用睁眼，然后你从专注所缘处的冷暖，调整为专注所缘处的粗细，当你的心能专注在呼吸摩擦所缘处粗细的感觉的时候，你的这个身体会进入到一种很安详的状态，身体的感知也会发生变化：你吸气的时候，身体好像会变大，呼气的时候，身体变小，你专注下来，这样你的身体随着呼吸变大、变小，人会很舒服，在这种舒服的状态当中，你能够待得下来，如果这样的状态你能够维持一个到一个半小时，那按照经验来讲，你就进入了第二定并且能稳定住了。
禅定的第二个状态是专注于呼吸的粗细，也就是呼吸在业处的这一块，摩擦地粗细的感觉，这样坚持下来，它还能进一步地升华到一个状态——对于色身的调整。当一个人安住在第二禅定中的时候，随着观察业处，你的身上的感知会发生变化。它会随着呼吸的粗细，身体好像慢慢地变大、变小。这种状态，由于所缘在呼吸上，呼吸的变粗、变细，直接在身体上的反应就是变大、变小。身体的变大、变小可以对色身进行调节，这样容易摆脱身体的病气。这也就是说，第二定，如果是你需要修的情况下，它能够帮助人减少病痛当中的苦受不舒服、疼痛的感受，还说得更直白一点：它能够治病！
当我们观察呼吸的粗细的时候，身体会随着业处的摩擦而变大、变小，这个时候，它会改变色身上的一些实有的状态，把不好的病气从身体中排出来。这样的方法，最有用的地方是在感冒上。但是呢，关于这个修法，大家也要注意：最好是找一个人比较少的地方修，因为在你专注业处呼吸粗细的时候，虽然把病气排出来了，但如果你没有能力处理这个病气的话，病气就会在原地滞留一段时间，这个时候，如果有其他的人从这里经过的，就可能沾染上这个病气，病气就会遗留在他人的身上。因为我们以后都会修菩萨行，所以这种状态，我们都需要注意一下。最好是在有太阳或者通风好的地方，禅坐也好，专注也好，身体随着呼吸变大变小以后，这个病气从身体排出，能被自然界淡化，不影响他人就是最好的了。
所以，当一个人的福德齐备的时候，这个人进入第二定，就可以开始享受到佛法的妙乐了。当一个人的色身发生不适的时候，他只要专注于呼吸业处的粗细，就可以把这种不和谐的病气排出体外。这个事情，如果大家有机会，可以各自试验一下，至少这个事情我自己试过了，确有奇效，特别是针对伤风、感冒呀，这样做确实是有一定的效果，虽然说是有效果，但大家该吃药的时候还是要吃药的啊！该看病的时候就去看病啊！这个事情要讲清楚。
专注于所缘呼吸摩擦的感觉，可以说是所有修法里面最有必要的一个选项。专注于呼吸，其实是专注于人体四大构成中的“风大”。
当一个人专注呼吸的冷热的时候，进入初禅的定；当一个人专注呼吸的粗细的时候，进入二禅的定；不同的定境有不同的功德，也有不同的福报，能够让人自受用。只是当我们要进入第二定的时候，肯定是要先从原来的定中出来，不管你是在初禅的定，还是三禅的定…无论是在哪一个定当中，你首先要从原来的禅定中退出来，呼吸变粗，心念变粗，然后再来专注所缘所需要的状态。所以像我们这一支的修法，不一定要求你马上能入定多长的时间，但是你要明确地去捕捉：你所需要的定境在第一时间“执法”明确、“法相”明确，然后安住于其中。
进入第二定，可以说，你已经开始能够觉知禅那或者说是感受禅定的这种轻安，你们这个时候，可能还感觉不到快乐，但一定能够感觉到轻安。这个轻安怎么理解呢？从字面理解嘛，轻松、安详。
在初禅的时候，心还比较粗，还没有所谓的轻松、安详，但是，进入第二定以后，你的杂念会越来越少，也不会昏沉，这个时候，轻松的感觉会慢慢地出来，人会变得很安稳、安静，在第二定当中的这种自受用的感觉，会比初禅定更加的舒服。
12.2 白骨观
修第二定有一个辅助的观修，叫做白骨观，如果大家经典看得多的话，就会知道，释迦佛的儿子——罗睺罗尊者，他得二甘露门，其中一个是数息观，另一个就是白骨观。
勤修白骨观的话，第一个能断淫欲的心，但同时又有一个副作用——按照现在的说法：人会容易抑郁、容易自杀。为什么这么说呢？当他是一个修好了白骨观的人，但如果他没有再往上头继续修慈心观的话，他甚至于会看到走到马路上的根本不是人，而是一具具的白骨。这个时候，有的人会心生恐惧，有的人会厌世，不管是上述的哪一种状态，都会把人推到极致的边缘。
这件事情更说明了一件事：一个法，要么就不修，要修就要一修到底。往往有很多人，会选很多法，会找很多师父去求教、问询这些法怎么样来修，但是往往就会导致很多法不能修到底，而变成了东家摘一点、西家摘一点，修的法就不会有很大的进展。
如果你们能够跟着一个师父，一修到底的话，其实他如果真的是一个走过全程的人，他会很清晰的告诉你，事情一步一步是怎么走的。
修白骨观的时候，我们可以选择平坐在凳子上，当然盘腿也行，然后一般是从左脚开始，看到自己左脚的大拇指，看到大拇指慢慢地像不净观那样：肿胀、紫黑、腥臭、流脓、流血、腐蚀、臭烂，然后成了一节骨头，当你能够看到你的一只脚的一个指头成为一节白骨的时候呢，欸，它就会产生一种惯性，慢慢往上看、往上看，然后整只脚、半边的身体都是这种状态，人就成了一具皮、肉不再相连的一具骷髅架。
关于白骨观，还有一个修法上的善巧、方便，就是你去看骷髅头，然后你把骷髅头里看得最仔细的那一部分放在自己的身上，自己的身上的这一部分就和骷髅头的那一部分的状态是一样的，然后延续它，当看到脚的时候，就慢慢看到小腿呀、大腿呀、髋关节、脊椎、手、头…一路往上看，先把自己观成一副骷髅，然后再去看别人，就也是一样。
这种修法，其实也是属于“苦”的一种——“成住坏空”当中的“坏”，从修白骨观时就可以很明确的感知到。我们在修这个法的时候，其实要是你有因缘的话，可以多结合《大悲咒》一起修习，让自己看到“成住坏空”、“苦相”，然后生起悲悯的心，让身体慢慢地进入到“无我见”的境界，再慢慢往上走，这就是第二定结合白骨观的修法。这种修法在修行的过程当中，一般情况下，我们专注呼吸的粗细的时候，就足够了。
白骨观是为了厌世而修，我们一般讲出世法，白骨观就属于出世法。为什么它要出来呢，就是看到了“坏”的这个现象，自己的身体如是，所有众生的身体如是，而厌离世界，不想再来。但是一个人的修行越往高走，就会发觉：“苦”，其实是时时存在的。而自己慢慢对于“苦”的状态明确了以后，就不会再安住于“苦”当中，有“觉性”的敏感以后，那自然也就不再受这个“苦”。但生病的众生不一样呀，他还会受这个“苦”，如果你把这个修行的方法告诉别人，这个时候，你自己就是在修菩萨道了。所以，我们在修行的时候，要不断的回向，回向给身边的一切众生，回向给娑婆世界里还没有“觉醒的人”，让他们也有缘、有机会像我们这样，得到一个“离苦得乐”的方法。
12.3 第二定综述
再把第二定综述一下：当我们安住于初禅的定以后，想要进入第二定，就先从初禅的定当中退出来——心念放粗、呼吸放粗，恢复到平常状态，然后再专注观察业处呼吸的粗细，通过这种方式来进入到第二定。进入到第二定的过程当中，人会因为禅定的进入，而享受相应的福德。进入第二定，身体会随着吸气变大、呼气变小，在这一大一小之间，可以使身体的病气排出体外，这就是第二定。